舞蹈家劉鳳學博士 --追尋失落的舞跡
文/謝瑩潔
七十年前，一張來自日本小男孩的卡片，讓劉鳳學愛上臺灣原住民樂舞與文化，三十八年來臺之後，多次深入部落踏查，完成了九族樂舞的完整紀錄。唐代樂舞的重建，是劉鳳學另一個全心投入的重要成就，去年率領新古典舞團在西安表演「來自唐朝的聲影」，將佚失的唐代樂舞在歷史原地重現，對祖先藝術獻上了最高敬意。
大師風範 創作不懈
輕緩的步伐，優雅的談吐，以及一頭銀亮的美麗白髮，舞蹈家劉鳳學博士今年「芳齡」八十五，從師大退休已經二十年，至今仍持續不懈地進行古樂舞翻譯研究工作與現代舞創作發表，其精神和毅力令人深深折服。
劉鳳學的出生地黑龍江齊齊哈爾市，是個多民族混居的城市，包括有滿族、朝鮮、蒙古、回族、達斡爾族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族和柯爾克族等，劉鳳學本身具有滿族血統，由於住在中蘇交界之處，從小與白俄小朋友一起學芭蕾舞，初中一年級時該地變成日本人統治，身處殖民地，對於中華文化更是孺慕。劉鳳學在國立長白師範學院主修舞蹈、輔修音樂，於民國三十八年畢業，之後隨即來臺。談及早年的背景故事，那些遙遠的時空、傳奇的經歷，彷彿是中國近世紀的大時代縮影。劉鳳學說，「我是東北人，特別喜歡蒼涼和悲壯的感覺」，在創作舞碼「北大荒」與「大漠孤煙直」中，展現的遼遠風情，多少都是對家鄉的懷念。
一甲子來，劉鳳學致力於中國現代舞的創作，不同於其他舞者往西方去學習，她朝著中國古樂舞的方向去尋根。除了從史籍文獻中考古，中國近代顛沛的歷史，也讓許多珍貴的樂舞資料失傳佚散，為了找尋這些「失落的舞跡」，劉鳳學幾度前往日本宮內廳、韓國及法國國家圖書館等埋首研究，不惜擱置論文時程，只為手抄攜回這些樂譜及舞譜。千里迢迢帶回來之後，還得從頭翻譯起，她說，「唐代的樂譜中，每一種樂器的樂譜符號都和現在不同，必須經過翻譯，才能看懂、才能演奏」，古代的舞譜則是以一句一句的文字來描繪動作，劉鳳學以電腦翻譯成拉邦舞譜，這是一項浩大的工程，但劉鳳學甘之如飴、視為享受。
半生考古 重建古樂舞
學校畢業後，劉鳳學在現代舞創作的世界裡悠遊探索，直到民國四十六年，當時的系主任江良規博士問她：「你想創造中國現代舞，但是妳對中國古典舞有甚麼了解？」這個問題牽引著劉鳳學，進入中國古典舞的殿堂。她開始從經史子集中去研究搜索，從「樂律全書」、「北堂書抄」、「古今圖書集成」等文獻中，尋找中國古樂舞的記載，終於發現「八佾舞」與明代朱戴堉的「人舞」舞譜。
她得知日本還保存許多唐代傳過去的樂舞，民國五十四年前往日本筑波大學研究，進到宮內廳書綾部，花了七個月時間，手抄二千零五十頁的樂譜及舞譜，並且向雅樂部老師學習，就這樣陸續重建了失傳的盛唐樂舞「拔頭」、北齊武舞「蘭陵王」、唐高宗時代的「春鶯囀」，以及在西元八世紀傳入日本的「皇帝破陣樂」。民國六十一年及七十三年，又兩度前往韓國研究宋代傳至韓國的儒家舞蹈，以及韓國在十五世紀模仿儒家舞蹈所創作的宗廟舞蹈，整理出儒家文舞「化成天下之舞」以及武舞「威加四海」。
劉鳳學說，「漢代以前的樂舞，用於祭祀，也用於宴會；而後加入了四夷樂舞，包括伊斯蘭、中東、印度文化等，傳到宮廷，逐漸融合成為唐代的讌樂」。唐代讌樂又稱十部樂，是由太長寺祖孝孫所主導，劉鳳學說，「唐代讌樂的特色是有很多行禮的動作，因為通常是在國宴、外國使節來訪時所表演，由此可以看出當時的文化，多禮而重儀節」。盛唐文化強大，影響力擴散全球，日本先後派遣十九次文化使節團至大唐取法學習，根據記載，武則天即曾於長安元年（西元七○一年）宴請遣唐使粟田真人於麟德殿。傳入日本後，皇宮成立雅樂寮，將讌樂為主者稱為左舞，沿海傳入者稱為右舞，對於古典樂舞藝術史料悉心保存至今。
原藏於敦煌的樂舞譜，在中國本土幾乎不存，要研究必須分赴日、韓，甚至法國收集。劉鳳學從法國國家圖書館所影印帶回來的「傾盃樂」，便出土自敦煌，根據新唐書的記載，是唐太宗命長孫無忌為總製作、魏徵作詞，劉鳳學說，「傾盃樂顧名思義可能是酒令或是宴會舞樂，玄宗時更配合舞馬兩百匹共同表演，聲勢非常雄偉。」
古樂舞的重建，介於翻譯與創作之間，根據對於歷史文化背景的理解認識，予以重新詮釋。劉鳳學說，「樂舞譜要透過演出才有意義，若不演出，便只是桌上的音樂舞蹈，只能稱為『文學』罷了」。去年，劉鳳學帶領其所創辦的新古典舞團，至西安演出唐樂舞作品「來自唐朝的聲影」，彷彿回到一千三百年前的古長安城，在玄宗與貴妃眼前翩然起舞，失落的舞跡、斷裂的時空，又被填補了起來。長安承載著悠悠的歷史，如有徘徊流連的古老靈魂，也該感到舒坦告慰了。
尋訪大地之舞 踏查原住民文化
臺灣的原住民樂舞，是劉鳳學另一項醉心的研究。距今約一百年前，日本知名人類學家伊能嘉矩曾走遍全台，出版「臺灣番政志」及「台灣文化誌」等書，打破原先籠統的生熟番劃分，將臺灣原住民分為八族，其中再將平埔族分成十族，為臺灣原住民文化留下了初步研究。然而近百年來，在時代推進中，原住民文化急速佚失，若未為豐富美麗的樂舞詳加紀錄，隨著時間風吹湮滅，將來恐怕連足跡都不存。
劉鳳學對臺灣原住民樂舞的無名喜愛，是開啟於七十年前一位日本小男孩高橋英一寄來的卡片，上面自繪著臺灣原住民跳舞的畫面。三十八年來到臺灣之後，她便想去「看看」原住民部落的樂舞與文化，於是扛著八釐米的攝影機與大型錄音機，深入部落，與族人一起生活，用日語與老一輩交談，了解各族的文化背景、生活方式及舞步，耗時多年，陸續整理出九族的舞蹈。
劉鳳學說，「原住民的舞蹈，不像『雲手』那樣制式的動作，也與唐代方型舞的空間感完全不同，多以圓形為主，同時通常祭典儀式都在晚上舉行，在野外拉手會有安全感，踏步則是一種與大自然的共鳴」，劉鳳學信手拈來，「各族的特色都不一樣，像是賽夏族的臀鈴強調臀部的律動，舞步與傳統服飾設計有很強的相關性；排灣族的勇士舞代表狩獵，場面十分震撼；魯凱族的女生，跳舞的的時候膝蓋要併在一起，或許是民族性比較保守；而泰雅族的慶典，男女在月光下藉著舞蹈互相傾訴愛慕，很觸動人心。」
早年深山交通不便，到部落訪查之前，要先寫信給當地派出所申請入山證，員警會請一兩位當地原住民當嚮導。劉鳳學說，「山上都是小路，常常要走一天，民國四十幾年時，去蘭嶼甚至是坐軍艦再換小登陸艇，達悟族是一個非常和平的民族，連要打架，也會先唱歌。」
長年浸淫於原住民舞蹈研究，這也成為劉鳳學創作現代舞的一個元素，作品「沉默的杵音」及「雲豹之鄉」便是重要的代表作。了解越多，投入越深，近來原民歌舞逐漸商業化，漸不復早期的純粹之美，劉鳳學將一筆企業贊助款項，成立「原民文化志業基金會」，希望對原住民文化盡一些心力，劉鳳學說，「藉著提升原住民小朋友的教育，未來才能提升經濟能力並改善生活，掌握自己的發言權，爭取自己的權益」。
化身體為春秋筆 寫盡人間情與理
「尊重傳統、創造現代」，是劉鳳學的重要信念，新古典舞團的成立便奠基於此，舞團的舞碼多元，包含了古樂舞與現代舞。古代孔子作春秋，嚴於記述，劉鳳學有相同的強烈使命，發願「化身體為春秋筆，寫盡人間情與理」，將舞蹈的足跡忠實記載，並且在深厚的文化底蘊中，開創中國現代舞的未來。
偉大舞蹈家瑪莎．葛蘭姆的名言，「傾聽祖先的腳步聲」，對劉鳳學起著重要的啟發作用，劉鳳學說，「文化不是割裂的，而是像水一般源遠流長，從古代一直流到現代，因此我要向上游去追溯」。多年來對於歷史的深刻探索，已經內化進劉鳳學的思想與創作，她熟讀中國「二十五史」、大日本史、韓國史，甚至伊朗及伊斯蘭歷史也有涉獵。她說，「現在正在學國畫與西方樂理，因為我認為當年讀得還不夠深入，所以從頭再學起」，毅力令人非常感佩。
民國八十七年，劉鳳學的門生舞蹈家李小華出版了一本「劉鳳學訪談」，紀錄著這位「紀錄者」精彩的舞蹈生涯，當年她七十一歲。十四年過去，劉鳳學精神依舊矍鑠，創作力也未稍減，甚至在去年更率團送唐樂舞回西安，劉鳳學說，「今年我要出版『皇帝破陣樂』的全本樂舞譜第一集，這一系列總共有六集，舞團在十一月也將在國家戲劇院推出唐樂舞『傾盃樂』的臺灣首演！」
雍容是她的外在氣質，恢弘是她的內在氣度，在劉鳳學的面前，令人頓感渺小。在她身上，有許多第一，更有許多唯一，她在舞蹈上的成就與用力之深，難有人出其右，她是臺灣舞蹈界的巨人，追求完美永無止盡的精神，更值得後生晚輩崇敬與惕勵。
刊載於新北市文化季刊第一期/2011年夏季號
